Quando il contabile fa un provino per l’Olimpo

La maggior parte dell’apoteosi istituzionale inizia con un’audizione.

Un'audizione è solo una performance alla ricerca di fiducia.
L’ufficio non possiede ancora il potere che immagina.
Lo prova.
Prova la postura.
Alza la voce e aspetta di vedere se la stanza si inginocchierà.

Questo è ciò che accade quando un contabile inizia a credere che il libro mastro sia un trono.

All'inizio, il ruolo è solitamente innocuo.
Qualcuno registra.
Qualcuno verifica.
Qualcuno preserva la continuità in modo che altre persone possano continuare a costruire, instradare, commerciare e operare.

Nessun esercito.
Nessuna rivelazione.
Nessun mandato.

Solo necessità clericale.

All’inizio di Internet, quella modestia era plausibile. Il livello del registro esisteva perché il coordinamento necessitava di un punto di riferimento. La funzione era ristretta. Gli indirizzi erano operativi. Il primato contava, ma il primato non era ancora diventato un campo di concentrata gravità economica. Poi è arrivata la scarsità e il registro ha smesso di sembrare meramente amministrativo.

Una volta che la cosa registrata diventa sufficientemente preziosa, il custode del registro comincia a sentirsi ingrandito dalla vicinanza. La psicologia cambia prima della carta. La deferenza si accumula. La lingua si infittisce. Gli incontri diventano cerimoniali. Una piccola cerchia comincia a parlare delle sue procedure non semplicemente come strumenti di coordinamento, ma come fonti di legittimità in sé.

È così che appare per la prima volta l'Olimpo.

Non come conquista.

Come liturgia.

L'Olimpo entra attraverso l'eufemismo.

Nessuno si alza e annuncia l'intenzione di diventare un dio. Il linguaggio è più sottile di così. Arriva come amministrazione. Come protezione. Come responsabilità. Come comunità. Come continuità. Un vocabolario sufficientemente ripetuto può mettere un'aureola sopra quasi ogni ufficio.

La corruzione decisiva non è legale.
È psicologico.

Il contabile smette di considerare il libro mastro come un servizio alla realtà.
Comincia a comprendere la realtà come qualcosa che deve passare attraverso il registro per poter contare.

Quella inversione è tutto.

A quel punto la documentazione non è più vissuta come prova.
È vissuto come paternità.

L'istituzione non pensa più, manteniamo un riferimento condiviso affinché le reti si coordinino.
Si comincia a pensare che le reti siano legittime perché le abbiamo riconosciute.

Non si tratta di una deviazione da poco nel tono.
È un cambiamento nella teologia.

Nel mondo dei registri la tentazione è particolarmente forte perché la sostanza del potere è così intangibile. I registri non comandano le reti con la forza e non generano la realtà operativa con la fisica. La loro autorità dipende dal riconoscimento, dall’abitudine e dalla convinzione ereditata che il loro database rimanga il luogo in cui si intende vedere la legittimità.

Ma la convinzione presa in prestito è inebriante.

Un ufficio che viene considerato sufficientemente inevitabile comincia a confondere l’inevitabilità con il diritto.
Un'istituzione alla quale si rimanda abbastanza a lungo comincia a confondere la deferenza con la consacrazione.

Il meccanismo è antico.

Un ruolo di servizio ristretto acquisisce un rituale.
Il rito acquista prestigio.
Il prestigio acquisisce un linguaggio morale.
Il linguaggio morale acquista un'atmosfera sacra.
Ben presto una classe procedurale inizia a parlare come se stesse custodendo non un libro mastro, ma la civiltà stessa.

Allora la critica cambia significato.

Un contabile sano vede una sfida come una disputa sulla portata, sulle prove, sul processo o sulla progettazione.
Un contabile olimpico vede la sfida come una profanazione.

Il dissenziente non ha più semplicemente torto.
È empio.

È accusato di minacciare l'ordine, destabilizzare la comunità, mettere in pericolo la fiducia, corrompere il bene condiviso. Il vocabolario può rimanere laico, ma la struttura emotiva è già religiosa. Ogni cultura dell’autorità chiusa alla fine inventa la propria versione di blasfemia.

Ecco perché spesso l’insider più pericoloso non è il cinico.

È il credente.

Il cinico può sfruttare il rituale, ma sa comunque che è un rituale.
Il credente è colui che comincia a pensare che il costume si sia fuso con il corpo. Non sente più i limiti come il confine proprio della carica. Li vive come un insulto. Non vede più la responsabilità come il prezzo del potere. Lo vede come una contaminazione del ruolo sacro.

È allora che inizia il superamento.

L'istituzione chiede isolamento dalle conseguenze ordinarie.
Tratta la contraddizione come un sabotaggio.
Confonde l’affermazione interna con l’autorità pubblica.
Comincia a desiderare l’aura di sovranità senza il peso di una fondazione sovrana.

In termini teologici, questa non è amministrazione.

È l'apoteosi.

E l'apoteosi è sempre instabile quando il candidato non ha il fulmine.

Questa è l'assurdità alla base dell'attuale problema del registro. Gran parte della postura è sacerdotale. Gran parte della retorica è di civiltà. Gran parte della comprensione di sé è quasi sovrana. Ma sotto il costume c’è quello che è sempre stato lì: un sottile strato amministrativo privato che veniva tollerato proprio sulla base del presupposto che sarebbe rimasto sottile, modesto e limitato.

L'immaginazione è diventata più grande della forma giuridica.

Questo divario non può rimanere innocuo.

Perché nel momento in cui il contabile fa l'audizione per l'Olimpo, inizia a pretendere una sorta di deferenza che la struttura non può onestamente giustificare. Vuole l'obbedienza associata al potere pubblico senza esposizione al diritto pubblico. Vuole il rispetto della tutela senza piena responsabilità. Vuole un mandato senza demos. Vuole la trascendenza nel bilancio di un impiegato.

Ecco perché il linguaggio diventa così rivelatore.

Una mailing list inizia a sembrare un popolo.
Una regione di servizi inizia a sembrare un sistema politico.
Un circolo procedurale comincia a sembrare come se la storia parlasse attraverso il processo.
Un voto interno inizia a sembrare un significato continentale.

Non è cambiato nulla di materiale.
Solo l'ambizione dell'ufficio.

E una volta che l’ambizione prende piede, la critica ordinaria diventa intollerabile. Il dissenziente fa qualcosa di più pericoloso che opporsi ad una decisione. Riporta l’istituzione ai contratti, agli incentivi, alle conseguenze, alla giurisdizione e ai limiti progettuali. Ricorda al tempio che è incorporato da qualche parte. Ricorda a Olympus che ha un indirizzo postale.

Ecco perché tali sistemi reagiscono con un panico sproporzionato. Da qualche parte, sotto la performance, capiscono che il loro potere non è mai stato del tutto materiale. Era atmosferico. Viveva di presupposti ereditari, di opacità procedurale e dell’esaurimento di coloro che ritenevano che la resistenza fosse troppo costosa. Una volta che l'incantesimo si rompe, il tabellone è solo un tabellone. Il personale è solo personale. Il prete scopre di essere rimasto dietro una normale scrivania.

Internet non ha bisogno di contabili olimpici.

Per sopravvivere ha bisogno di registri ristretti, istituzioni modeste, strutture reversibili e regole che non dipendano dall’inflazione rituale. Un livello di registro può ancora essere utile. Potrebbe anche rimanere temporaneamente necessario. Ma nel momento in cui comincia a confondere il coordinamento con la consacrazione, cessa di essere sicura.

Perché un registro è più affidabile nelle mani di coloro che ricordano di non aver creato il mondo in esso registrato.

E nel momento in cui il contabile fa l'audizione per l'Olimpo, il registro stesso è messo in pericolo.