Σημείωμα 63: Όταν ο λογιστής περνά από οντισιόν για τον Όλυμπο

Οι περισσότερες θεσμικές αποθέσεις ξεκινούν ως ακρόαση.

Μια ακρόαση είναι μόνο παράσταση σε αναζήτηση πεποίθησης.
Το γραφείο δεν έχει ακόμα τη δύναμη που φαντάζεται.
Το κάνει πρόβες.
Δοκιμάζει τη στάση του σώματος.
Ανεβάζει τη φωνή του και περιμένει να δει αν το δωμάτιο θα γονατίσει.

Αυτό συμβαίνει όταν ένας λογιστής αρχίζει να πιστεύει ότι το καθολικό είναι ένας θρόνος.

Στην αρχή, ο ρόλος είναι συνήθως ακίνδυνος.
Κάποιος καταγράφει.
Κάποιος επαληθεύει.
Κάποιος διατηρεί τη συνέχεια έτσι ώστε άλλοι άνθρωποι να μπορούν να συνεχίσουν να κατασκευάζουν, να δρομολογούν, να εμπορεύονται και να λειτουργούν.

Χωρίς στρατό.
Καμία αποκάλυψη.
Καμία εντολή.

Μόνο γραφική αναγκαιότητα.

In the early Internet, that modesty was plausible. The registry layer existed because coordination needed a reference point. Η λειτουργία ήταν στενή. Οι διευθύνσεις ήταν λειτουργικές. The record mattered, but the record had not yet become a field of concentrated economic gravity. Then scarcity arrived, and the ledger stopped feeling merely administrative.

Once the thing being recorded becomes valuable enough, the keeper of the record begins to feel enlarged by proximity. Η ψυχολογία αλλάζει πριν αλλάξει ο χάρτης. Ο σεβασμός συσσωρεύεται. Η γλώσσα πυκνώνει. Οι συναντήσεις γίνονται τελετουργικές. A small circle begins to speak of its procedures not merely as tools of coordination, but as sources of legitimacy in themselves.

Έτσι πρωτοεμφανίζεται ο Όλυμπος.

Όχι ως κατάκτηση.

Ως λειτουργία.

Ο Όλυμπος εισέρχεται με ευφημισμό.

No one stands up and announces an intention to become a god. Η γλώσσα είναι πιο λεπτή από αυτό. Φτάνει ως διαχειριστής. Ως προστασία. Ως ευθύνη. Ως κοινότητα. Ως συνέχεια. A sufficiently repeated vocabulary can place a halo above almost any office.

Η καθοριστική διαφθορά δεν είναι νόμιμη.
Είναι ψυχολογικό.

Ο λογιστής σταματά να κατανοεί το καθολικό ως υπηρεσία στην πραγματικότητα.
Αρχίζει να κατανοεί την πραγματικότητα ως κάτι που πρέπει να περάσει μέσα από το καθολικό για να μετρήσει.

Αυτή η αναστροφή είναι το παν.

Σε εκείνο το σημείο, το αρχείο δεν βιώνεται πλέον ως αποδεικτικό στοιχείο.
Βιώνεται ως συγγραφή.

Το ίδρυμα δεν σκέφτεται πλέον, διατηρούμε μια κοινή αναφορά, ώστε τα δίκτυα να μπορούν να συντονίζονται.
Αρχίζει να σκέφτεται, τα δίκτυα είναι νόμιμα γιατί τα έχουμε αναγνωρίσει.

Αυτή δεν είναι μικρή απόκλιση στον τόνο.
Είναι μια αλλαγή στη θεολογία.

Στον κόσμο του μητρώου, ο πειρασμός είναι ιδιαίτερα ισχυρός επειδή η ουσία της εξουσίας είναι τόσο άυλη. Τα μητρώα δεν διοικούν τα δίκτυα με τη βία και δεν δημιουργούν επιχειρησιακή πραγματικότητα από τη φυσική. Η εξουσία τους εξαρτάται από την αναγνώριση, τη συνήθεια και την κληρονομική πεποίθηση ότι η βάση δεδομένων τους παραμένει το μέρος όπου η νομιμότητα πρέπει να φαίνεται.

Αλλά η δανεική πίστη είναι μεθυστική.

Ένα γραφείο που αντιμετωπίζεται για αρκετό καιρό ως αναπόφευκτο αρχίζει να μπερδεύει το αναπόφευκτο με το δικαίωμα.
Ένας θεσμός που αναβάλλεται για αρκετό καιρό αρχίζει να συγχέει τον σεβασμό με τον αγιασμό.

Ο μηχανισμός είναι αρχαίος.

Ένας στενός ρόλος υπηρεσίας αποκτά τελετουργία.
Το τελετουργικό αποκτά κύρος.
Το κύρος αποκτά ηθική γλώσσα.
Η ηθική γλώσσα αποκτά ιερή ατμόσφαιρα.
Σύντομα μια διαδικαστική τάξη αρχίζει να μιλάει σαν να φύλαγε όχι ένα καθολικό, αλλά τον ίδιο τον πολιτισμό.

Τότε η κριτική αλλάζει νόημα.

Ένας υγιής λογιστής ακούει μια πρόκληση ως μια διαφωνία σχετικά με το πεδίο εφαρμογής, τα στοιχεία, τη διαδικασία ή το σχεδιασμό.
Ένας Ολυμπιονίκης λογιστής ακούει την πρόκληση ως βεβήλωση.

Ο διαφωνητής δεν έχει πλέον απλώς λάθος.
Είναι ασεβής.

Κατηγορείται ότι απειλεί την τάξη, αποσταθεροποιεί την κοινότητα, θέτει σε κίνδυνο την εμπιστοσύνη, διαφθείρει το κοινό καλό. Το λεξιλόγιο μπορεί να παραμένει κοσμικό, αλλά η συναισθηματική δομή είναι ήδη θρησκευτική. Κάθε κουλτούρα κλειστής εξουσίας τελικά επινοεί τη δική της εκδοχή βλασφημίας.

Αυτός είναι ο λόγος που ο πιο επικίνδυνος μυημένος συχνά δεν είναι ο κυνικός.

Είναι ο πιστός.

Ο κυνικός μπορεί να εκμεταλλεύεται το τελετουργικό, αλλά εξακολουθεί να ξέρει ότι είναι τελετουργικό.
Ο πιστός είναι αυτός που αρχίζει να πιστεύει ότι η φορεσιά έχει λιώσει με το σώμα. Δεν βιώνει πλέον τα όρια ως το σωστό όριο του αξιώματος. Τα βιώνει ως προσβολή. Δεν βλέπει πλέον τη λογοδοσία ως το τίμημα της εξουσίας. Το βλέπει ως μόλυνση του ιερού ρόλου.

Τότε αρχίζει η υπέρβαση.

Το ίδρυμα ζητά μόνωση από συνήθεις συνέπειες.
Αντιμετωπίζει την αντίφαση ως δολιοφθορά.
Λάθος την εσωτερική επιβεβαίωση για τη δημόσια εξουσία.
Αρχίζει να θέλει την αύρα της κυριαρχίας χωρίς το βάρος του κυρίαρχου θεμελίου.

Με θεολογικούς όρους, αυτό δεν είναι επιστασία.

Είναι αποθέωση.

Και η αποθέωση είναι πάντα ασταθής όταν ο υποψήφιος δεν έχει κεραυνό.

Αυτός είναι ο παράλογος στο επίκεντρο του τρέχοντος προβλήματος μητρώου. Μεγάλο μέρος της στάσης είναι ιερατικό. Μεγάλο μέρος της ρητορικής είναι πολιτισμικό. Μεγάλο μέρος της αυτοκατανόησης είναι οιονεί κυρίαρχο. Αλλά κάτω από το κοστούμι κάθεται αυτό που ήταν πάντα εκεί: ένα λεπτό ιδιωτικό διοικητικό στρώμα που ήταν ανεκτή ακριβώς με την υπόθεση ότι θα παρέμενε λεπτό, σεμνό και περιορισμένο.

Η φαντασία έγινε μεγαλύτερη από τη νομική μορφή.

Αυτό το κενό δεν μπορεί να μείνει ακίνδυνο.

Επειδή τη στιγμή που ο λογιστής κάνει οντισιόν για την Olympus, αρχίζει να απαιτεί ένα είδος σεβασμού που η δομή δεν μπορεί να δικαιολογήσει ειλικρινά. Θέλει την υπακοή που συνδέεται με τη δημόσια εξουσία χωρίς έκθεση στο δημόσιο δίκαιο. Θέλει την ευλάβεια της κηδεμονίας χωρίς πλήρη ευθύνη. Θέλει εντολή χωρίς demos. Θέλει υπέρβαση στον ισολογισμό ενός γραμματέα.

Αυτός είναι ο λόγος που η γλώσσα γίνεται τόσο αποκαλυπτική.

Μια λίστα αλληλογραφίας αρχίζει να ακούγεται σαν λαός.
Μια περιοχή εξυπηρέτησης αρχίζει να ακούγεται σαν πολιτεία.
Ένας διαδικαστικός κύκλος αρχίζει να ακούγεται σαν ιστορία που μιλάει μέσα από τη διαδικασία.
Μια εσωτερική ψηφοφορία αρχίζει να ακούγεται σαν ηπειρωτικό νόημα.

Τίποτα υλικό δεν έχει αλλάξει.
Μόνο η φιλοδοξία του γραφείου.

Και μόλις αυτή η φιλοδοξία επικρατήσει, η συνηθισμένη κριτική γίνεται αφόρητη. Ο διαφωνούντας κάνει κάτι πιο επικίνδυνο από το να αντιτίθεται σε μια απόφαση. Παρασύρει το ίδρυμα πίσω σε συμβάσεις, κίνητρα, συνέπειες, δικαιοδοσία και όρια σχεδιασμού. Θυμίζει στον ναό ότι είναι κάπου ενσωματωμένος. Θυμίζει στην Olympus ότι έχει ταχυδρομική διεύθυνση.

Γι' αυτό τέτοια συστήματα αντιδρούν με δυσανάλογο πανικό. Κάπου κάτω από την παράσταση, καταλαβαίνουν ότι η δύναμή τους δεν ήταν ποτέ πλήρως υλική. Ήταν ατμοσφαιρικό. Ζούσε μέσα σε κληρονομικές υποθέσεις, διαδικαστική αδιαφάνεια και εξάντληση όσων θεωρούσαν την αντίσταση πολύ δαπανηρή. Μόλις σπάσει το ξόρκι, ο πίνακας είναι μόνο ένας πίνακας. Το προσωπικό είναι μόνο προσωπικό. Ο ιερέας ανακαλύπτει ότι στέκεται πίσω από ένα συνηθισμένο γραφείο.

Το Διαδίκτυο δεν χρειάζεται Ολυμπιονίκες λογιστών.

Χρειάζεται στενούς τηρητές αρχείων, μέτριους θεσμούς, αναστρέψιμες δομές και κανόνες που δεν εξαρτώνται από τον τελετουργικό πληθωρισμό για να επιβιώσει. Ένα επίπεδο μητρώου μπορεί να είναι ακόμα χρήσιμο. Μπορεί ακόμη και να παραμείνει προσωρινά απαραίτητο. Αλλά τη στιγμή που αρχίζει να μπερδεύει τον συντονισμό για τον καθαγιασμό, παύει να είναι ασφαλής.

Γιατί ένα καθολικό είναι πιο αξιόπιστο στα χέρια εκείνων που θυμούνται ότι δεν δημιούργησαν τον κόσμο που καταγράφει.

Και τη στιγμή που ο λογιστής κάνει οντισιόν για τον Όλυμπο, το ίδιο το καθολικό τίθεται σε κίνδυνο.